文/寒栖
从古希腊《俄狄浦斯王》到曹禺的《雷雨》，命运悲剧启后人深思；从莎士比亚笔下栩栩如生的哈姆雷特和李尔王到鲁迅勾勒封建礼教束缚下的祥林嫂，时代悲剧中价值的毁灭唤起人们对高尚精神的认同；从推石上山的西西弗斯到空手而归的“硬汉”圣地亚哥，人生悲剧“明知不可为而为之”悲壮反抗的力量给予人们前进的勇气。今人期盼追求和美的人生，但人生之路上并不总是鲜花簇拥，亦有荆棘、险滩、沼泽。而悲剧正以其自身价值的毁灭唤起人们抗争的精神，在抗争与求索中拓宽心灵疆界，从而成就独属于自己的大美人生。
悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，从而唤起人们对高尚精神的认同。就像古希腊起源于“酒神精神”的命运悲剧，无论是给人类带来火种却被钉在悬崖的普罗米修斯，还是尽力寻找出路难逃杀父娶母悲惨结局的俄狄浦斯王，亦或《荷马史诗》中明知城破却为了尊严走向必死的结局的赫克托耳，命运悲剧的宏大主题难免令人绝望。但正如鲁迅之落篆：“因绝望而反抗者，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。”悲剧的创作家们并非让人在似乎不可避免的“命运”面前屈服，而是通过主人公明知结局的抗争唤起人们对不屈服于命运英雄主义精神的认同，从而在对抗人生的不确定性之时拥有前进的力量。
时代奔腾下日月交织，现代人在寻找自身的价值和追求和美的人生中，难免会有失败和痛苦，悲剧这时候如同心灵的留置所，提供抽离自身囹圄的第三人称视角，助人们审视苦难，寻求开解。且看，塞万提斯笔下的堂吉诃德，深思他受骑士小说毒害的游侠狂想，便知不与时俱进者则败；且观，歌德笔下的少年维特，深思他追求个性解放却自杀的悲惨结局，便怜不与世俗同流者对现实的绝望；且思，奥尼尔笔下自我评估错位的扬克，深思他于动物园殒命的结局，便敬明知不可为而为之的抗争精神。失败和痛苦并不是人生意义之价值最终体现，人与命运抗争和追求大美人生的过程中，难免会有失败与痛苦。而悲剧通过其价值的毁灭，在人们在南风不竞之时与之产生共鸣，从而给予在人生逆风之时亦不坠青云之志的精神力量。
叔本华曾言：“悲剧真正的价值在于让人认识到生存的荒诞性”诚然，人人都期盼和追求美的人生，但在人自我成长和认识价值体系发生变化的过程中，和欲望膨胀的浮躁被“优绩主义”裹挟社会中，在溢满喧哗与骚动时代中，悲剧告诉人们努力和奋斗的意义在奋斗的过程本身。正如加缪所言：“这种反抗将自身的价值给予人生，反抗贯穿人生的始末，恢复了生存的伟大”，他笔下的西西弗斯在苦难中拓宽心灵的疆界；正如歌德之不落言荃：“人们必须每时每日去开拓生活和自由，才能有自由的生活和享乐”，他笔下被黑格尔称为“绝对的哲学悲剧”的浮士德在追求卓越中乾乾不辍，探寻人追求美的意义与价值。；正如鲁迅在《死火》中呐喊：“那我就不如烧完！”，鲁迅笔下的悲剧同样告诉人们，纵然死亡是必然的结局，永得燃烧和冻结的价值并非等同，燃烧的生命固然也不免于焚尽，但生命中曾有过燃烧的辉煌本身就是对荒谬和宿命的反抗——在悲剧看似无望的抗争中，实际将人的意义书写在征途的路上。
惆怅东栏一株雪，人生借悲见清明。当人们如东栏那株如雪惆怅的梨花悲叹时，悲剧给予人们从第三人称视角审视自我，执乐观之精神，在苦难中开解，上下求索的力量。悲剧由自身价值的毁灭告诉人们：在期盼追求和美的人生的过程中，期盼和追求本身就是人之生而为人存在的价值与意义。
//后记
很喜欢的主题，遂动笔。
虔诚地追逐着 慎终如始